{"id":95,"date":"2018-10-20T15:28:00","date_gmt":"2018-10-20T15:28:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.agathevidal.com\/?p=95"},"modified":"2022-09-13T15:37:30","modified_gmt":"2022-09-13T15:37:30","slug":"traiter-a-la-source-educative-linegalite-femmes-hommes-par-agathe-vidal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agathevidal.fr\/?p=95","title":{"rendered":"Traiter \u00e0 la source (\u00e9ducative) l\u2019in\u00e9galit\u00e9 Femmes-Hommes (par Agathe Vidal)"},"content":{"rendered":"\n

Entretien avec la philosophe et auteure Agathe Vidal sur les sources de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 Femmes-Hommes et les voies, \u00e9ducatives et \u00ab manag\u00e9riales \u00bb notamment, pour la r\u00e9duire.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Revue Civique :<\/em> Une tribune, publi\u00e9e par le journal Lib\u00e9ration<\/em>, s\u2019\u00e9levait contre l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dont sont victimes les femmes dans le \u00ab monde de la philosophie \u00bb auquel vous appartenez. Constatez-vous cette in\u00e9galit\u00e9 en ce secteur et quelles en sont les principales causes ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agathe VIDAL :<\/strong> Au niveau historique, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 trouve sa source dans une tradition universitaire, dont il serait int\u00e9ressant d\u2019interroger les influences; en France, l\u2019entr\u00e9e des femmes dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur s\u2019amorce en 1861 (1). Nous pouvons ainsi prendre en compte l\u2019influence des J\u00e9suites et de l\u2019ordre des Ursulines au d\u00e9but du XVI\u00e8me, et la mixit\u00e9 au XXe si\u00e8cle (2), \u00e0 savoir ce qui a fa\u00e7onn\u00e9 les esprits et les mentalit\u00e9s dans le monde universitaire, c\u2019est une \u00e9volution lente et progressive.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019universit\u00e9, en plus de cr\u00e9er un nouvel essor \u00e0 vis\u00e9e d\u00e9mocratique, a du construire un nouveau monde acad\u00e9mique qui a du s\u2019affranchir de certains dogmatismes qui le faisait vivre jusqu\u2019alors. Les questions propres aux hommes et aux femmes n\u2019\u00e9taient pas centrales dans la mesure o\u00f9, d\u2019une part, l\u2019institution devait s\u2019affirmer en tant que telle face \u00e0 une forte empreinte historico-culturelle charg\u00e9e et que, d\u2019autre part, ces questions \u00e9taient tributaires de l\u2019\u00e9volution des m\u0153urs.<\/p>\n\n\n

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C\u2019est avant tout les in\u00e9galit\u00e9s scolaires, d\u00e9nonc\u00e9es par Bourdieu (3), qui peuvent appara\u00eetre comme une des causes nous permettant de comprendre de fa\u00e7on plus large cette question. En effet, Simone de Beauvoir aurait-elle pu passer l\u2019Agr\u00e9gation sans une condition sociale privil\u00e9gi\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

Dans un second temps, il serait int\u00e9ressant de savoir si cette in\u00e9galit\u00e9 serait le propre de l\u2019institution universitaire ou si elle touche de fa\u00e7on plus large le monde du travail ? Si tel est le cas, quel type de poste ? Nous retrouvons ici l\u2019id\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de classe, o\u00f9 la question de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dont souffrent les femmes pose par ricochet une probl\u00e9matique plus large. \u00c9tant confront\u00e9e \u00e0 des in\u00e9galit\u00e9s issues d\u2019une empreinte historico-culturelle mais aussi sociale, une femme comme un \u00e9tudiant poss\u00e9dant \u00ab les codes \u00bb aura plus de chances d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 un poste car son insertion pose probl\u00e8me dans tous les domaines relavant de fonction dites \u00ab masculine \u00bb, autrement dit les fonctions de pouvoir et non uniquement le monde de la philosophie.<\/p>\n\n\n\n

Nous voyons donc, en ce qui concerne le secteur acad\u00e9mique, que nous avons un double mouvement pour l\u2019institution: celui d\u2019accepter les femmes comme \u00e9tudiante, de coexister en tant qu\u2019\u00e9tudiants sans pour autant prendre en compte leurs diff\u00e9rences et leurs qualit\u00e9s, leur demandant de s\u2019adapter \u00e0 un \u00abcode\u00bb masculin, r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9chec des ann\u00e9es soixante-dix (4).<\/p>\n\n\n\n

Par conformisme, il s\u2019agit de suivre les d\u00e9sirs et le mod\u00e8le masculins<\/h4>\n\n\n\n

Les cons\u00e9quences de cette mixit\u00e9 n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 anticip\u00e9es et nous voyons par exemple chez les jeunes, par exemple sur des questions de sexualit\u00e9 qui arrivent plus t\u00f4t, que les jeunes filles apprennent par des vid\u00e9os ou des magazines comment satisfaire un gar\u00e7on mais n\u2019ont aucune connaissance de leur propre corps. Agissant par conformisme, il s\u2019agit de suivre les d\u00e9sirs et le mod\u00e8le masculins, de savoir plaire \u00e0 un \u00e2ge ou les besoins de s\u2019affirmer et d\u2019\u00eatre accept\u00e9 est plus fort que d\u2019\u00eatre respect\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant de retrouver ces m\u00eames syst\u00e8mes de pens\u00e9es sur les bancs de l\u2018universit\u00e9, les m\u0153urs \u00e9voluant plus lentement que les parcours f\u00e9minins, tout comme dans les autres sph\u00e8res o\u00f9 il est question de partager une repr\u00e9sentation du pouvoir, dont sont habituellement dot\u00e9s les hommes.<\/p>\n\n\n\n

La question de l\u2019\u00e9quit\u00e9 reste centrale, qu\u2019elle soit sociale ou disciplinaire, tant qu\u2019un seul mod\u00e8le domine et qu\u2019au lieu de s\u2019affirmer on s\u2019y soustrait, les in\u00e9galit\u00e9s peuvent sereinement s\u2019accentuer et se d\u00e9velopper; ce qui se comprend dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 se donner les moyens d\u2019affirmer ses diff\u00e9rences, c\u2019est prendre le risque d\u2019\u00eatre marginalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cela est-il le propre d\u2019un type de secteur ou l\u2019\u00e9gard de certains postes connot\u00e9s \u00e0 \u00ab domination masculine \u00bb ? Une coiffeuse ou une boulang\u00e8re subit-elle le m\u00eame type d\u2019in\u00e9galit\u00e9 ? La r\u00e9ponse nous engage \u00e0 comprendre la force des repr\u00e9sentations dans l\u2019inconscient collectif et nous demande \u00e0 en interroger le sens. En ce qui concerne plus particuli\u00e8rement le monde la philosophie, il serait int\u00e9ressant de se demander si cela concerne uniquement la philosophie ou toutes les fili\u00e8res universitaires ?<\/p>\n\n\n\n

Si la philosophie aussi \u00e0 son histoire, et ce n\u2019est pas tant un probl\u00e8me de guerre des sexes que de math\u00e9matique. Quantitativement, il y a tr\u00e8s peu de postes et outre les probl\u00e9matiques \u00e9voqu\u00e9es ci dessus, nous pouvons voir qu\u2019historiquement elle aussi a d\u00fb se battre, pour conserver un espace qui n\u2019est (il faut se le rappeler) toujours pas acquis, relay\u00e9e au champs des sciences dites \u00ab molles \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une discipline qui se retrouve marginalis\u00e9e<\/h4>\n\n\n\n

Actuellement, tout porte \u00e0 croire, qu\u2019elle est en train de dispara\u00eetre, que cela soit dans l\u2019enseignement g\u00e9n\u00e9ral par la fili\u00e8re \u00ab humanit\u00e9s \u00bb, dans la recherche (de moins en moins de fonds attribu\u00e9s), on regroupe les laboratoires: par cons\u00e9quent, il est urgent de comprendre que le probl\u00e8me n\u2019est pas une question de sexe mais bien de la place de la philosophie dans le pays des Lumi\u00e8res. Cette discipline, qui faisait la force de notre pays, se retrouve aujourd\u2019hui marginalis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s avoir fond\u00e9 les savoirs, chez les Grecs anciens, constitu\u00e9 un socle d\u2019apprentissage, particip\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019autres disciplines, elle se retrouve aujourd\u2019hui mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019\u00e9cole, r\u00e9duite \u00e0 une peau de chagrin dans le syst\u00e8me actuel et sous forme de divertissement dans l\u2019espace public. Ainsi r\u00e9duite dans ses moyens et menac\u00e9e dans ses fonctions, on peut se demander s\u2019il n\u2019y a pas une in\u00e9galit\u00e9 de la philosophie compar\u00e9e aux autres savoirs.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, par quels types de mesures, selon vous, le probl\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 Femmes- Hommes dans le champ professionnel peut-il \u00eatre r\u00e9gl\u00e9, au moins partiellement et progressivement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, que la question se pose : dans la prise en compte des diff\u00e9rences biologiques et de ses besoins, que cela soit en termes d\u2019organisation que d\u2019information, une jeune fille doit-elle \u00eatre p\u00e9nalis\u00e9e car une fois par mois elle a son cycle ? \u00c0 son retour \u00e0 l\u2019\u00e9cole, elle sera confront\u00e9e au regard des autres enfants, la pr\u00e9vention et la fa\u00e7on dont on int\u00e8gre les aspects biologiques dans le parcours des jeunes sont donc primordiales pour sa vie de future professionnelle, il s\u2019agit de s\u2019interroger sur la fa\u00e7on dont chacune peut vivre sa f\u00e9minit\u00e9 et la place que l\u2019on lui accorde.<\/p>\n\n\n

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En termes de mesures, comme pour n\u2019importe quelle in\u00e9galit\u00e9 cela passe d\u2019abord par l\u2019\u00e9ducation des enfants, de l\u2019individualit\u00e9 de leurs besoins et des moyens que l\u2019on met en place pour les comprendre en leur laissant un \u00ab droit de cit\u00e9 \u00bb: que cela soit \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou en famille, c\u2019est d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge qu\u2019il est n\u00e9cessaire de penser des mesures concr\u00e8tes afin de construire la soci\u00e9t\u00e9 que l\u2019on souhaite. Il ne s\u2019agit pas ici de pol\u00e9miquer sur le rose ou le bleu, mais de r\u00e9fl\u00e9chir aux moyens qu\u2019on offre pour que s\u2019\u00e9tablisse cette mixit\u00e9: est-ce que les espaces sont adapt\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Laisser \u00e0 chacun(e) la possibilit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

de s\u2019affirmer en tant qu\u2019individu \u00ab <\/h4>\n\n\n\n

Si la pr\u00e9vention est n\u00e9cessaire pour les filles est-ce \u00e9galement le cas pour les gar\u00e7ons ? \u00c0 travers les m\u00eames sources ou plut\u00f4t adapt\u00e9s en fonction des besoins de chacun ? Qu\u2019est-ce que l\u2019on choisit de transmettre \u00e0 ces jeunes pour qu\u2019ils puissent s\u2019affirmer dans leur singularit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

En termes de mesure concr\u00e8te, nous pouvons envisager, comme le souligne Edith Maru\u00e9jouls, une acceptation des diff\u00e9rences dans l\u2019espace public : \u00ab \u00c0 partir de l\u2019entr\u00e9e au coll\u00e8ge, l\u2019acc\u00e8s aux \u00e9quipements de loisirs devient restreint pour les filles \u00bb (5). Encore une fois, il s\u2019agit d\u2019une qu\u00eate d\u2019\u00e9quit\u00e9 afin de laisser \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de s\u2019affirmer en tant qu\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, cela demande non plus de nier nos diff\u00e9rences afin de correspondre au mod\u00e8le dominant mais de les affirmer, en d\u00e9veloppant une empathie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nos incompr\u00e9hensions et prendre le risque de ne pas \u00eatre comprise. La tol\u00e9rance est primordiale dans ce long processus de cr\u00e9ation de codes communs. Si nous souhaitons la cr\u00e9ation commune d\u2019un code commun, il serait \u00e9galement int\u00e9ressant de prendre en compte les modes d\u2019expression et de communication mais aussi des savoirs \u00eatre et des usages dans la reconnaissance de chacun.<\/p>\n\n\n\n

Au niveau du monde professionnel, il y a actuellement une tendance \u00e0 imposer la pr\u00e9sence des femmes, dans les entreprises \u2013 Club Med, SNCF (6) \u2013 par le biais de quotas qui rel\u00e8vent d\u2019une vision selon moi assez dangereuse autant pour celle qui est recrut\u00e9e que pour ceux qui seront amen\u00e9s \u00e0 travailler avec. En effet, cela demande d\u2019adh\u00e9rer au principe que son embauche est le r\u00e9sultat d\u2019une contrainte \u00e9conomique (car son embauche est due au fait qu\u2019elle soit femme et non parce qu\u2019elle a les qualit\u00e9s pour le poste): ainsi, elle ne peut pas \u00eatre l\u00e9gitime pour ce poste. Au-del\u00e0 du caract\u00e8re discriminant d\u2019\u00eatre embauch\u00e9e en raison de son sexe et non pour ses qualit\u00e9s professionnelles, ce type de mesure illustre une vision limit\u00e9e de l\u2019humain et de son potentiel\u2026<\/p>\n\n\n\n

Penser de l\u2019int\u00e9rieur des \u00e9quipes et non l\u2019inverse<\/h4>\n\n\n\n

Comme pour toute r\u00e9volution, cela risque de prendre du temps, mais l\u2019enjeu est de taille, il s\u2019agit avant tout de se donner les moyens de penser de l\u2019int\u00e9rieur de ses \u00e9quipes et non l\u2019inverse. Il s\u2019agit de ne plus penser par des mesures externes aux individus (impos\u00e9es par la force) mais de partir du principe que chacun a des ressources n\u00e9cessaires et que c\u2019est bien l\u2019ambivalence entre nos forces et nos faiblesses qui fonde l\u2019interd\u00e9pendance et la force d\u2019une \u00e9quipe.
Il ne s\u2019agit pas de percevoir un changement par des r\u00e8gles provenant de l\u2019ext\u00e9rieur mais de penser ensemble la cr\u00e9ation d\u2019un code commun, bas\u00e9 sur la confiance de l\u2019humain dans l\u2019affirmation de ses diff\u00e9rences accompagnant l\u2019\u00e9volution des m\u0153urs.<\/p>\n\n\n

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Pour commencer, pourquoi ne pas commencer par assumer ses diff\u00e9rences au lieu de se caler sur un mod\u00e8le masculin ? Affirmer son type de management mais aussi une autre vision du travail, de ses objectifs qui n\u2019est sp\u00e9cifiquement d\u00fb \u00e0 son sexe mais pens\u00e9 en termes d\u2019apport individuel. Ainsi, la question de la compl\u00e9mentarit\u00e9, de l\u2019apport de chacun et des valeurs d\u2019\u00e9quipes pourraient prendre forme.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu d\u2019imiter les \u00ab anciens \u00bb codes, pourquoi ne pas faire \u00e9merger un nouveau discours, partager son langage afin d\u2019\u00e9tablir ensemble des mesures sp\u00e9cifiques \u00e0 chaque \u00e9quipe ? Pourquoi ne pas \u00e9voluer ensemble et faire de nos diff\u00e9rences des forces ?<\/p>\n\n\n\n

Vous voyez d\u00e9j\u00e0 ici le caract\u00e8re ambitieux du projet, qui consiste \u00e0 en reconna\u00eetre chaque membre individuellement mais aussi \u00e0 prendre en compte les syst\u00e8mes de management actuel qui ne cesse de se transformer: pourquoi ne pas mettre au centre la valeur de l\u2019humain ? Si actuellement les codes masculins pr\u00e9dominent n\u2019est-ce pas d\u00fb au fait que les codes f\u00e9minins ne se sont pas affirm\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n

Penser la compl\u00e9mentarit\u00e9, passe par l\u2019affirmation des diff\u00e9rences. Cela sous-tend \u00e9galement, une vision commune un d\u00e9sir de partager des objectifs, tout en respectant son mode de travail. Ainsi, partiellement et \u00e0 moyen terme, dans le milieu professionnel cela pourrait prendre la forme d\u2019une reconnaissance mutuelle de l\u2019apport de chaque membre de l\u2019\u00e9quipe et surtout d\u2019une vision commune.<\/p>\n\n\n\n

La France vous parait-elle mieux ou moins bien plac\u00e9e que d\u2019autres pays, en ce domaine des luttes contre les discriminations, notamment celles li\u00e9es au sexe ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on observe quelques chiffres (7) en ce qui concerne les in\u00e9galit\u00e9s, comme le souligne Edith Maru\u00e9jouls, cela laisse songeur, nous pouvons nous demander si un bon positionnement consiste \u00e0 accepter que chaque citoyen puisse se d\u00e9fendre alors que le jeu est tronqu\u00e9 par des questions de moyens financiers ?<\/p>\n\n\n\n

Ou octroyer \u00ab le droit \u00bb de porter plainte pour ensuite se faire entendre, alors qu\u2019un proc\u00e8s peut mettre des ann\u00e9es ?
Est-ce uniquement par la force et la justice que nous pouvons agir sur les m\u0153urs ou existe-t-il d\u2019autres solutions ?
Pouvons-nous r\u00e9duire cette qu\u00eate de compr\u00e9hension mutuelle \u00e0 une question de chiffres ? Car si tel est le cas, nous nous retrouvons face un probl\u00e8me administratif, ne serait-ce que les quotas du nombre de plaintes ou encore celui de la notation des \u00e9tablissements scolaires, qui incite donc \u00e0 faire taire les d\u00e9rives\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il y aurait aussi beaucoup \u00e0 dire dans l\u2019\u00e9ducation d\u00e8s le primaire n\u00e9anmoins: si l\u2019on se compare \u00e0 l\u2019Inde ou le Maghreb sans doute somme-nous \u00ab bien \u00bb plac\u00e9s mais \u00e0 l\u2019\u00e9gard de quels vecteurs ? Qu\u2019est-ce que ce positionnement nous r\u00e9v\u00e8le-t-il ? Quels sont les indicateurs et que nous disent les chiffres ? Il faudrait \u00e9galement savoir en quoi consiste ce \u00ab bien \u00bb, qu\u2019est-ce que serait un bon positionnement ? \u00c0 l\u2019\u00e9gard de quelle r\u00e9f\u00e9rence ? D\u2019un id\u00e9al ? Quelle serait notre vision d\u2019un bon positionnement et comment cela se vivrait au quotidien ?<\/p>\n\n\n\n

Il y a une forte incompr\u00e9hension sur nos objectifs alors que nous avons les ressources mais il y a encore beaucoup \u00e0 comprendre de notre pays et de ce que ce dernier souhaite pour les ann\u00e9es \u00e0 venir, de par notre histoire riche tant au niveau des traditions que des valeurs, qui se retrouve en confrontation directe avec un pass\u00e9 plus r\u00e9cent et des enjeux contemporains: voir par exemple la pol\u00e9mique sur le mouvement \u00ab Me too \u00bb (8), il ne s\u2019agit pas tant d\u2019une guerre des sexes que d\u2019une guerre des castes.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est de notre responsabilit\u00e9 personnelle dont il est question<\/h4>\n\n\n\n

Nous pouvons n\u00e9anmoins constater que face \u00e0 toutes ces questions relevant des luttes contre les discriminations, nous nous retrouvons en difficult\u00e9 entre un discours qui souhaite des moyens et des mesures, encourageantes certes mais inefficaces car la question n\u2019a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e que de fa\u00e7on superficielle et la confrontation entre le discours et une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te met \u00e0 mal les mesures d\u00e9ploy\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Nous voyons bien qu\u2019il est \u00e0 la fois difficile de s\u2019affirmer par notre pass\u00e9, sans prendre le temps de le comprendre et encore plus difficile d\u2019accepter les pluralit\u00e9s des discours ambiants comme r\u00e9v\u00e9lateurs des diff\u00e9rentes visions d\u2019un m\u00eame pays ; mais n\u00e9anmoins c\u2019est bien ce dernier qui conditionne les m\u0153urs d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, nous pouvons le nier et recourir \u00e0 \u00ab l\u2019empreinte d\u2019une domination culturelle multis\u00e9culaire \u00bb pour justifier certains de nos manquements (un peu comme les syst\u00e8mes de managements \u00e9voqu\u00e9s plus haut) mais notre responsabilit\u00e9 est \u00e0 mobiliser si nous souhaitons aller vers plus de compr\u00e9hension.  Avant d\u2019\u00eatre un devoir citoyen, c\u2019est de notre responsabilit\u00e9 personnelle dont il est question. Car, pour l\u2019instant, il y a une forme de d\u00e9ni de notre histoire et de nos id\u00e9es, qui s\u2019affirme par une explosion des in\u00e9galit\u00e9s. Cela peut s\u2019expliquer par notre syst\u00e8me, tant que par le discours ambiant qui n\u00e9cessite d\u2019\u00eatre \u00ab repens\u00e9 \u00bb afin de ne pas se perdre dans des consid\u00e9rations superficielles.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019interroger sur ses valeurs, notre vision de la France pour l\u2019avenir, interroger nos objectifs et voir en quoi ils se distinguent d\u2019autres pays, quelles sont nos sp\u00e9cificit\u00e9s, comment pensons-nous en France ? Quel est notre pass\u00e9, quels sont nos m\u0153urs ? Cela demande donc de d\u00e9celer les paradigmes qui les sous-tendent afin d\u2019appr\u00e9hender une solution pouvant s\u2019impr\u00e9gner dans notre quotidien et s\u2019ins\u00e9rant progressivement dans notre histoire.<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1)  Natalia Tikhonov Sigrist, \u00ab Les femmes et l\u2019universit\u00e9 en France, 1860-1914 \u00bb, Histoire de l\u2019\u00e9ducation, 122 | 2009, 53-70.<\/p>\n\n\n\n

(2) https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k57892738<\/p>\n\n\n\n

(3) Alain Garcia, \u00ab Utiliser les th\u00e9ories de Bourdieu sur l\u2019\u00c9cole \u00bb, \u00c9ducation et socialisation [Online], 37 | 2015, Online since 01 March 2015, connection on 06 November 2018. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/edso\/1191 ; DOI : 10.4000\/edso.1191  -Top of page<\/p>\n\n\n\n

(4) Il est ici question de l\u2019\u00e9chec fran\u00e7ais, de la r\u00e9volution f\u00e9minine, au lieu de s\u2019\u00e9manciper la femme s\u2019est illustr\u00e9e comme objet voir : Jacques Saliba, \u00ab Eva Illouz, Pourquoi l\u2019amour fait mal. L\u2019exp\u00e9rience amoureuse dans la modernit\u00e9 \u00bb, Terrains\/Th\u00e9ories [Online], 2 | 2015, Online since 23 October 2014, connection on 06 November 2018. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/teth\/318  -Top of page<\/p>\n\n\n\n

(5) https:\/\/www.lemonde.fr\/societe\/article\/2018\/11\/08\/les-inegalites-femmes-hommes-prennent-racine-des-le-plus-jeune-age_5380399_3224.html<\/p>\n\n\n\n

(6) https:\/\/www.capital.fr\/polemik\/faut-il-des-quotas-en-faveur-des-femmes-1223425<\/p>\n\n\n\n

(7) https:\/\/www.lemonde.fr\/les-decodeurs\/article\/2017\/03\/07\/les-inegalites-hommes-femmes-en-12-chiffres-et-6-graphiques_5090765_4355770.html<\/p>\n\n\n\n

(8) https:\/\/www.nouveau-magazine-litteraire.com\/idees\/-cette-tribune-r%C3%A9habilite-un-ordre-social-%C3%A0-lancienne-<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques propos\u00e9es par Agathe Vidal :<\/p>\n\n\n\n

Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les H\u00e9ritiers<\/em>, les \u00e9ditions de minuit
Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, La reproduction<\/em>, les \u00e9ditions de minuit
Pierre Bourdieu, la Distinction<\/em>, les \u00e9ditions de minuit
\u00c9mile Durkheim, L\u2019\u00e9volution p\u00e9dagogique en France<\/em>, PUF
\u00c9mile Durkheim, \u00c9ducation et sociologie<\/em>, PUF
Jacques Le Goff, les intellectuels au Moyen \u00c2ge<\/em>, points seuil
Emmanuel Levinas, \u00c9thique et infini<\/em>, Livre de poche
Paul Ric\u0153ur, Soi-m\u00eame comme un autre<\/em>, point seuil
Nathalie Heinich, \u00c9tats de femme, l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine dans la fiction occidentale<\/em>, tel Gallimard
Simone de Beauvoir, M\u00e9moire d\u2019une jeune fille rang\u00e9e<\/em>, Folio
Eva Illouz, Pourquoi l\u2019amour fait mal<\/em>, point essais
Eva Illouz, Les sentiments du capitalisme<\/em>, Seuil<\/p>\n\n\n\n

-Donn\u00e9es d\u00e9mographiques sur les d\u00e9partements de philosophie en France <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien avec la philosophe et auteure Agathe Vidal sur les sources de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 Femmes-Hommes et les voies, \u00e9ducatives et \u00ab manag\u00e9riales \u00bb notamment, pour la r\u00e9duire. La Revue Civique : Une tribune, publi\u00e9e par le journal Lib\u00e9ration, s\u2019\u00e9levait contre l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dont sont victimes les femmes dans le \u00ab monde de la philosophie \u00bb auquel vous appartenez. Constatez-vous cette in\u00e9galit\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[31],"class_list":["post-95","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","tag-interview"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/95","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=95"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/95\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":96,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/95\/revisions\/96"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=95"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=95"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=95"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}