{"id":223,"date":"2024-08-04T19:54:20","date_gmt":"2024-08-04T19:54:20","guid":{"rendered":"https:\/\/agathevidal.com\/?p=223"},"modified":"2024-08-04T19:54:20","modified_gmt":"2024-08-04T19:54:20","slug":"lhospitalite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agathevidal.fr\/?p=223","title":{"rendered":"L\u2019hospitalit\u00e9\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Disposition ou obligation\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Dans nos pr\u00e9c\u00e9dentes s\u00e9ries[1]<\/sup><\/a> nous avons pu traiter de la notion de la notion de don et l\u2019\u00e9change mais \u00e9galement des conditions de la \u00ab vie bonne[2]<\/sup><\/a> \u00bb et nous avons pu faire intervenir la notion d\u2019hospitalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si la notion de don \u00e0 \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9e au plan collectif et syst\u00e9mique, nous avons pu voir que le fait de donner engendrait des b\u00e9n\u00e9fices tant pour celui qui donne que pour celui qui re\u00e7oit, posant ainsi des cons\u00e9quences individuelles et collectives.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons \u00e9galement pu \u00e9voquer la notion d\u2019hospitalit\u00e9 dans le cadre de rencontres et de l\u2019accueil de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 que l\u2019on r\u00e9serve \u00e0 une personne en se fondant sur l\u2019\u00e9thique L\u00e9vinassienne[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, ces termes semblent flous et que  le don a surtout \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 sous la forme anthropologique chez Mauss [4]<\/sup><\/a>comme r\u00e9gulateur des soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques et qu\u2019il vient mettre \u00e0 mal  la notion  de \u00ab l\u2019Agap\u00e8 \u00bb au profit  d\u2019un \u00e9change et ou d\u2019un contre don (Potlach) nous avons du le repenser chez Claude Levi-Strauss[5]<\/sup><\/a> en ce qui concerne les alliances afin de l\u2019appr\u00e9hender sous un aspect plus syst\u00e9mique[6]<\/sup><\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Ainsi la question de la rencontre et de l\u2019accueil que l\u2019on r\u00e9serve \u00e0 : \u00ab L\u2019\u00e9tranger \u00bb en dit long, sur notre propre communaut\u00e9, notre personnalit\u00e9 et le rapport que l\u2019on entretien \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9tranger, non seulement nous demande d\u2019accepter notre propre part \u00ab d\u2019\u00e9tranget\u00e9 \u00bb en nous-m\u00eame mais nous met \u00e9galement face \u00e0 notre propre code culturel \u00eatre sociaux contrariant ainsi parfois nos envies et nos d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019accueil que l\u2019on va r\u00e9server \u00e0 cet \u00ab h\u00f4te \u00bb va d\u00e9finir si une rencontre[7]<\/sup><\/a> possible ou pas, je n\u2019accepte pas Autrui mais que je suis contraint par r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ma communaut\u00e9 de lui offrir l\u2019hospitalit\u00e9, puis je cr\u00e9er la possibilit\u00e9 d\u2019une rencontre ?<\/p>\n\n\n\n

Afin de poursuivre notre r\u00e9flexion je vous propose une histoire fictive, afin d\u2019illustrer ces propos.<\/p>\n\n\n\n

En des temps anciens, un groupe de penseurs se rassembl\u00e8rent afin de discuter du sort des barbares. Les discussions voguaient sur des questions de lois, tant morales que juridiques, devrions nous refaire la constitution ? Comment percevoir ces \u00e9trangers qui viennent \u00ab voler \u00bb notre pain blanc ?<\/p>\n\n\n\n

Certains des convives s\u2019interrog\u00e8rent sur ce qui avait \u00e9t\u00e9 fait dans d\u2019autres pays et discut\u00e8rent longuement de ces enjeux. Une fois les d\u00e9bats termin\u00e9s, tous retourn\u00e8rent \u00e0 leur objectif, \u00e0 savoir la perspective d\u2019une orgie afin de c\u00e9l\u00e9brer leur brillants esprits et pour parfaire la f\u00eate et ainsi mettre en pratique une des th\u00e9ories qu\u2019ils avaient \u00e9labor\u00e9 l\u2019un deux eu l\u2019id\u00e9e de convier un \u00ab \u00e9tranger \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

 Ils virent un vieillard aux rides profondes et \u00e0 la barbe blanche, ses cheveux \u00e9taient \u00e0 moiti\u00e9 blanc et parsem\u00e9 de jaune qui avaient l\u2019air de les observer. <\/p>\n\n\n\n

Ils se sourirent mutuellement et par l\u2019\u00e9change de quelques regards l\u2019un d\u2019eux se lan\u00e7a \u00e0 sa rencontre :<\/p>\n\n\n\n

-\u00ab Souhaitez-vous vous joindre \u00e0 nous ?<\/p>\n\n\n\n

-Avec plaisir ! .<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/em>Alors sachez, que vous ne serez pas invit\u00e9, vous pouvez diner avec nous mais vous payerez votre part[8]<\/sup><\/a> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Analysons ensemble, les diff\u00e9rents concepts et attitudes dans cet exemple.<\/p>\n\n\n\n

On constate d\u2019un c\u00f4t\u00e9 que pour le vieillard, cela ne pose pas de probl\u00e8me car cela faisait longtemps qu\u2019il errait seul dans cette ville et l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019\u00e9changer avec de jeunes gens le toucha m\u00eame s\u2019il ne comprit pas tr\u00e8s bien l\u2019intention de ce monsieur.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous avons par l\u2019\u00e9nonciation un mouvement contradictoire, \u00e0 savoir la diff\u00e9rence entre :<\/p>\n\n\n\n

 \u00ab \u00catre convi\u00e9 \u00bb et \u00ab \u00eatre invit\u00e9 \u00bb, si le fou du roi[9]<\/sup><\/a> est toujours convi\u00e9 car il a un r\u00f4le particulier, il est \u00e9galement invit\u00e9 car il fait partie de la cour or dans notre exemple rien ne laisse pr\u00e9sager les intentions.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons nous douter, que celui qui formule \u00ab l\u2019invitation \u00bb le fait par obligation, comme une contrainte ou bien d\u2019un premier contact avec \u00ab l\u2019\u00e9tranget\u00e9 \u00bb et ainsi s\u2019adonner \u00e0 une petite exp\u00e9rience afin de distraire sa communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 S\u00e9mantiquement, si il ne s\u2019agit en aucun cas de cr\u00e9er les possibilit\u00e9s d\u2019une rencontre de la part de celui qui propose,  le vieillard peut avoir piti\u00e9 de son \u00ab h\u00f4te \u00bb car il a une exp\u00e9rience de la vie et le fait de r\u00e9pondre  \u00ab Avec plaisir \u00bb d\u00e9montre \u00e9galement une forme d\u2019accueil et d\u2019empathie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette  \u00ab douleur \u00bb d\u00fb \u00e0 la contrainte que le groupe exerce sur lui.<\/p>\n\n\n\n

 Cela arrive souvent, de ressentir la souffrance d\u2019Autrui, de fait la tendance naturelle \u00e0 d\u00e9sirer le bien \u00eatre de son prochain, pousse ce vielle homme \u00e0 \u00ab rentrer dans le  jeu \u00bb m\u00eame si il n\u2019en connait pas les r\u00e8gles.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les rapports humains et sociaux souffrent d\u2019une absence de consensus, nous avons d\u00e9j\u00e0 une distinction claire gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9nonciation de l\u2019agent mon\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

Si nos rep\u00e8res de biens\u00e9ances jadis ont disparu, heureusement, l\u2019argent est l\u00e0 pour nous ramener \u00e0 \u00ab l\u2019ordre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Et dans notre exemple pr\u00e9cis, le fait de parler d\u2019argent avant m\u00eame de cr\u00e9er les possibilit\u00e9s d\u2019une rencontre nous pousse \u00e0 envisager l\u2019invitation non comme une offrande mais comme une dette.<\/p>\n\n\n\n

De plus, par la terminologie adopt\u00e9e, on peut se rendre compte que nos deux personnages n\u2019ont pas grand-chose en commun, car s\u2019il y a de la curiosit\u00e9 et de l\u2019empathie d\u2019un c\u00f4t\u00e9, on peut ressentir un certain m\u00e9pris dans le vocabulaire adopt\u00e9 de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019adressant \u00e0 un vieillard en haillons, en pr\u00e9supposant qu\u2019il n\u2019a pas d\u2019argent afin sa d\u00e9marche vise surtout l\u2019aval de sa communaut\u00e9 par le biais de rituels mais \u00e9galement par ce biais lui offre la possibilit\u00e9  de se glorifier lui-m\u00eame de son propre pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

La question de la dette est donc positionn\u00e9e ici \u00e0 l\u2019\u00e9gard de sa communaut\u00e9, \u00e9videment et comme on s\u2019en doute le vieillard restera sur son trottoir et les grands penseurs pourront se glorifier de leurs puissances et de leurs appartenance face \u00e0 la m\u00e9diocrit\u00e9 que repr\u00e9sente l\u2019ensemble du \u00ab reste \u00bb de  la communaut\u00e9 humaine[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est int\u00e9ressant dans cet exemple c\u2019est qu\u2019il fait intervenir le concept moderne \u00ab d\u2019agent mon\u00e9taire \u00bb afin de r\u00e9guler les interactions avec son environnement et pr\u00e9server sa caste tout en m\u00e9m\u00e9 temps reproduisant les modes de fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019homme est toujours divis\u00e9 entre le besoin d\u2019individualit\u00e9 et d\u2019appartenance, lorsque l\u2019on pose la question de l\u2019hospitalit\u00e9, de quoi parlons-nous au juste ?<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Dans : \u00ab Questions de vie \u00bb, Radio Ecclesia<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> S\u00e9n\u00e8que, de la vie Heureuse, GF et Aristote, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque, GF<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> \u00c9thique et infini, Fayard<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> L\u2019essai sur le don, PUF<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Les structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9, \u00c9ditions de l’\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales <\/p>\n\n\n\n

[6]<\/sup><\/a> Les chasseurs cueilleurs ou l\u2019origine de l\u2019in\u00e9galit\u00e9,       Alain Testart, Folio<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Au sens l\u00e9vinassien<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/sup><\/a> La part maudite, Georges Bataille, classique Garnier<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Le neveu de Rameau, Jacques Diderot, GF<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/sup><\/a> C\u2019est actuellement ainsi que va notre syst\u00e8me de reproduction des vuln\u00e9rabilit\u00e9s, mais nous en discuterons lors d\u2019une prochaine s\u00e9rie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Disposition ou obligation\u00a0? Dans nos pr\u00e9c\u00e9dentes s\u00e9ries[1] nous avons pu traiter de la notion de la notion de don et l\u2019\u00e9change mais \u00e9galement des conditions de la \u00ab vie bonne[2] \u00bb et nous avons pu faire intervenir la notion d\u2019hospitalit\u00e9. Si la notion de don \u00e0 \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9e au plan collectif et syst\u00e9mique, nous avons pu voir que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[60,63,56,62,55,57,61,58,59],"class_list":["post-223","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","tag-alterite","tag-communaute","tag-contre-don","tag-disposition","tag-don","tag-ethique","tag-hospitalite","tag-levinas","tag-marcel-mauss"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=223"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":225,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/223\/revisions\/225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=223"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=223"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agathevidal.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=223"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}